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By J. L. Austin

Este libro contiene principles expuestas por John Langshaw Austin -una figurra clave en el mundo filosófico contemporáneo- en sus clases y en un ciclo de conferencias ofrecido en l. a. Universidad de Harvard: las William James Lectures. Se trata, pues, de una recopilación de notas, cuidadosamente realizada por J.O. Urmson, en l. a. que quedan expuestas las últimas e inconclusas reflexiones de Austin sobre temas candentes de filosofía del lenguaje. A ellos contribuyó de manera unique con su análisis de las denominadas expresiones realizativas (performative utterances), los angeles noción de fuerza ilocucionaria y, en normal, con su teoría de los actos lingüísticos. Las rules de Austin sobre l. a. importancia del lenguaje ordinario, el carácter cooperativo de l. a. investigación filosófica, y l. a. necesidad de una ciencia del lenguaje liberada definitivamente del yugo de los angeles filosofía hacen -entre otras cosas- que esta obra no sólo posea atracción especial para todos aquellos interesados en l. a. reflexión filosófica sobre el lenguaje, sino también comunicación, l. a. semántica, l. a. lingüística e incluso los angeles filosofía del derecho.

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Los marcadores del discurso y cortesía verbal en español

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Pero hay una tendencia constante a poner más en claro este tipo de cosas, como, por ejemplo, cuando en lugar de decir “lo haré” digo “prometo”. Con esto concluimos las observaciones referentes a las maneras en que las expresiones realizativas pueden ser desafortunadas en el sentido de que el “acto” en cuestión es simplemente intentado o pretendido, etc. En general esto importó decir, para usar una jerga técnica, que si la expresión ha de ser afortunada tienen que satisfacerse ciertas condiciones.

Claramente es un caso de insinceridad.  La insinceridad de una afirmación es la misma que la de una promesa. “Prometo pero no tengo la intención de hacer lo prometido” es paralelo a “esto es así pero yo no lo creo”. , es paralelo a decir “esto es así” sin creerlo. cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS. Consideremos los casos de presuposición. ¿Qué habremos de decir del enunciado de que “todos los hijos de Juan son calvos” cuando Juan no tiene hijos? Hoy día es usual decir que el enunciado no es falso, porque carece de referencia; la referencia es necesaria tanto para la verdad como para la falsedad.

Si el toro no está por hacer eso, entonces sin duda la expresión “le advierto que el toro está por atacarlo” se encuentra expuesta a críticas, pero no en ninguna de las maneras que hasta ahora hemos caracterizado como variedades de infortunio. En este caso no diríamos que la advertencia fue nula —que quien intentó hacerla no formuló una advertencia sino que lo hizo sólo en las formas— ni que fue insincera. Nos sentiríamos mucho más inclinados a decir que la advertencia fue falsa o (mejor) equivocada, como puede ocurrir con un enunciado.

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