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By Alexandre Moatti

Remise en reason de los angeles théorie d'Einstein, de celle de Darwin, créationnisme et fondamentalismes, cosmologies païennes, mouvements technofascistes, idéologies radicales antiscience... Pourquoi des personnes formées à los angeles technology en viennent-elles à adopter une angle en competition virulente à l. a. technological know-how de leur époque ? remark mobilisent-elles leur capacité de raisonnement au provider de dogmes et d'idéologies sans rapport avec los angeles technology ? Peut-on tirer un fil historique entre ces postures depuis los angeles naissance de los angeles technological know-how moderne au XVIe siècle ? De nos jours, quel est l'impact sur les rapports entre technological know-how et société de ces attitudes, diffusées et multipliées par le canal de l'Internet ? Rejet de los angeles technological know-how contemporaine, de los angeles spécialisation et de l'abstraction mathématique ; appel au bon sens et à une technological know-how globale ; vitupération pouvant aller jusqu'à l'invocation de los angeles théorie du complot ; instrumentalisation de l. a. technological know-how à des fins idéologiques ou religieuses : voilà les principales caractéristiques des mouvements ou des individus étudiés dans cet ouvrage.

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Une des plus célèbres erreurs scientifiques est celle des rayons N (1903-1904) : leur promoteur, René Blondlot, abandonne son idée une fois celle-ci invalidée et, se pliant au mode classique d’élaboration ou de réfutation de résultats scientifiques, poursuit alors d’autres travaux scientifiques. Quant à l’instrumentalisation de la science à des fins religieuses ou idéologiques, elle paraît difficilement comparable à l’élaboration de la science. Mais, objecteront certains, la science n’est-elle pas un lieu de pouvoir, et les scientifiques n’utilisent-ils pas une forme de pouvoir pour imposer leurs vues, à leurs collègues ou au public ?

Comme le sont, de manière plus radicale, la théorisation d’une prétendue « science allemande » pendant la Première Guerre mondiale ou, de nos jours, l’utilisation de la science par les mouvements créationnistes ou la vision délétère qu’en ont les milieux néoanarchistes. Dans ces divers cas, des scientifiques – scientifiques de métier ou personnes ayant reçu une formation scientifique poussée, c’est-à-dire à esprit scientifique dominant – sont amenés à revendiquer, de manière virulente, une science différente, une autre science, en mobilisant leurs connaissances, leur esprit et leur méthode scientifiques au profit de leurs théories alternatives ou de leur idéologie.

Les néoanarchistes opposés à la science voient en Darwin celui qui a inspiré, voire inventé, le capitalisme : l’homme est, selon eux, soumis à la sélection naturelle du capitalisme économique. Ils invoquent dans d’infinies variations la figure d’un Darwin inspirateur de l’eugénisme (la sélection physique des individus, naturelle ou forcée), eugénisme ayant lui-même partie liée au capitalisme (ce sont les plus pauvres, non créateurs de richesses, qui sont soumis à cette sélection-là). Pour eux, Darwin ne serait donc qu’un valet du capitalisme britannique du XIXe siècle, mandaté par ce dernier pour établir sa théorie soi-disant scientifique à l’appui de ces excès.

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